Все христиане без исключения должны исповедоваться, если желают спастись. Но как должна проходить настоящая правильная Исповедь? Многие этого не знают. Вот почему приходится более подробно рассмотреть этот вопрос. Здесь мы остановимся на трех момента х исповеди:

А. Что нам надо делать перед тем, как пойти к исповеднику;

Б. Что нам надо делать, пока мы у исповедника;

В. Что нам надо делать, когда мы выйдем от исповедника.

 

А. Что нам надо делать перед тем, как пойти к исповеднику?

Из Христовых апостолов первый и последний тяжко согрешили. Петр отрекся от Христа, Иуда предал Его. Но Петр был прощен, а Иуда погиб. Петр снова получил свое апостольское достоинство, а на Иуде – и поныне проклятие веков. Что спасло Петра и что погубило Иуду? Что должен был сделать этот жалкий человек? После того, как совершил грех, может быть, он должен был исповедаться? Но с формальной точки зрения он исповедался, когда пошел к книжникам и старейшин ам и сказал им: “Я согрешил, что предал невинную кровь” (Матф. 27:4), и вместе с исповедью возвратил им тридцать сребреников. Разве это недостаточно? Увы, нет! Одна лишь голая исповедь не спасает! Нужна, кроме сокрушения сердца, еще и живая вера в Божию милость. А Иуда отчаялся в своем спасении. Поэтому после исповеди он пошел и повесился. Его тело повисло на дереве, а его душа была брошена в ад на муки вечные.

Не так поступил Петр. Во дворе Каиафы он три раза отрекся от Христа, от Своего Благодетеля и Учителя: “не знаю Сего Человека” (Матф. 26:74). Но когда отрекался в третий раз, услышал пение петуха, вспомнил, что ему предрекал Христос, осознал свой грех, сокрушил свое сердце, вышел из этого двора, отделился сразу от первосвященнических слуг и, что самое важное, начал проливать горькие слезы – слезы искреннего, живого, глубокого раскаяния. Согласно одному преданию, на протяжении всей своей последующей жизни, слыша пение петуха, св. ап. Петр вспоминал свой тяжкий грех, и его глаза превращались в два источника самых покаянных слез. Он не отчаялся, веровал в Божие милосердие и этим спасся.

Так св. Петр оставил нам живой урок, что является главным условием, которое мы должны исполнить, когда хотим вернуться после своего грехопадения опять к Богу. Это вера в Божие милосердие, которая прогоняет всякое отчаяние. Бог есть любовь. Как бы ни был тяжким грех, Он его нам простит, если мы сокрушимся от всего сердца. Даже если наши грехи огромны как горы, они потонут в океане Божией милости. Кто, однако, предаст себя отчаянию, тот погиб. Отчаяние есть торжество дьявола. Прочее, да храним себя прежде всего от отчаяния, ибо если мы будем отчаиваться, никто не сможет нас спасти.

Да будем же подражать св. ап. Петру и в другом отношении. Осознав свой грех, он сразу вышел из этого проклятого двора первосвященника, где отрекся от Христа. И ты, брат или сестра, когда хочешь исповедаться и возвратиться к Богу, выйди из того проклятого двора греха, где до сих пор находился и где по всевозможным побуждениям не три раза, а каждый день по 33 раза отрекался от Христа, выйди вон и своим телом, и своим сердцем, и своим умом! Петр отдалился от первосвященниковых слуг. И ты оставь свою дружбу с теми людьми, которые учат тебя грехам или нехотя служат тебе соблазном.

Но самый важный урок для нас в поведении кающегося апостола следующий: оставшись наедине, св. ап. Петр вторично пережил ужас своего греха и от глубокого страдания горько заплакал. И ты, готовясь пойти к духовнику, не приступай к сему без предварительной подготовки. Отдались и ты сначала от шума ежедневия, оставь все другие заботы, соберись мыслями, сотвори короткую, но сердечную молитву, припомни все свои грехи и даже напиши их на листке, чтобы, когда пойдешь исповедоваться, не забыть их в смущении своем и остаться неочищенным от них. Вспомни десять Божиих заповедей, посмотри, какую из них нарушил, припомни себе, не совершил ли ты какой-нибудь смертный грех, испытай свою совесть, осуди себя, поплачь о своем падении и в таком настроении пойди к духовнику! Тогда будь уверен, что получишь настоящее прощение, ибо “сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже” (Пс. 50:19 – по слав. переводу).

Печалиться по поводу совершенных нами грехов абсолютно необходимо, если мы хотим получить прощение от Бога. Ведь именно в этом состоит покаяние – пролить слезы, испытать глубокую скорбь из-за своих падений. По свидетельству св. Исаака Сирина, Бог принимает нашу покаянную скорбь как подвиг.

Вот это именно нужно делать перед тем, как пойти к исповеднику.

Б. Что нам нужно делать, кода мы у исповедника?

Здесь нам необходимо сделать следующее:

1. Помнить, что мы пришли в лечебницу Христову, где видимый лекарь – священник, а невидимый – Сам Христос.

2. Исповедовать свои грехи без ложного стыда.

3. Не искать для них оправдания.

4. Сознательно ничего не скрывать.

5. Не исповедоваться общими фразами, которые ничего не значат.

6. Говорить сжато, но точно характер каждого своего греха.

7. Не раскрывать чужие грехи и умалчивать по возможности имена лиц, которые нас побудили ко греху или которые по нашей вине согрешили вместе с нами.

8. Не хвастаться перед духовником какими-нибудь нашими добродетелями.

9. Не перекладывать вину на других, а брать ее лишь на себя.

10. Иметь искреннее желание в будущем больше не грешить.

1. Когда мы идем исповедоваться, мы входим в лечебницу Христову. Здесь Сам Бог Лекарь, ибо единственно он может умерщвлять и оживлять, судить и миловать, наказывать и прощать. Священник лишь свидетель и Божий уполномоченный. Поэтому, стоя видимо перед духовником, а невидимо перед Самим Христом, с большим трепетом нам нужно приступить к великому таинству духовного очищения! Священник слушает нашу исповедь, а Бог примет ее! Священник осмотрит нашу душу, а Бог ее вылечит! Священник пропишет лекарства, а Бог сотворит чудо духовного обновления!

Будь внимателен, христианин, знай в какую лечебницу ты пришел! Дабы из-за легкомыслия или небрежности, из-за невежества или неуместного страха не уйти тебе неизлеченным!

Если ты по-настоящему боишься Бога, будь бесстрашен, когда станешь исповедовать свои грехи! Не бойся! Судья, перед Которым ты стоишь, бесконечно милостив! Он страшен лишь тем, кто не боится Его, и в своем легкомыслии отказываются каяться.

2. Исповедь твоя должна происходить без ложного стыда. В этом мире почти все мы живем в фарисейском лицемерии! Мы одни, а хотим казаться другими; мы не показываем себя такими, какие мы есть внутри. Мы хотим, чтобы люди имели о нас хорошее мнение, поэтому скрываем свои плохие качества, а показываем хорошие. Если у нас нет хороших, хвастаемся вымышленными добродетелями. Поэтому часто можно встретить в жизни людей, у которых доброта в лице, но не и в сердце. Не обманываем ли мы в жизни почти все друг друга таким образом? Но нужно ли нам лгать, когда мы на исповеди?

Действительно, нелегко показать себя перед духовником грешным человеком, когда перед людьми ты выглядишь добрым. Стыдно тебе раскрывать свои недостатки. Но как ты вылечишься, если будешь утаивать свою болезнь? Ты побеждаешь свой стыд, когда идешь к врачу на осмотр – таким образом ты лечишь свое тело. А почему стыдишься, когда идешь к духовнику лечить свою душу? Не видишь ли ты, что стыд является препятствием к твоему спасению? Поэтому отбрось стыд и будь решительным! Тебе надо стыдиться, когда согрешаешь, а не когда исповедуешь грех! Бог связал стыд с грехом, а решительность – с исповедью. Не слушай дьявола, который искажает Божий порядок и внушает тебе стыд при исповедании греха, а решительность – при его совершении. Он перевернул все вверх ногами, чтобы тебя погубить!

Когда знаменитый Сократ проходил по одной из афинских улиц, увидел своего ученика, выходящего из дома какой-то блудницы. Юноша устыдился перед лицом своего учителя и быстро отпрянул назад, чтобы скрыться в доме. “Молодой человек, – сказал ему тогда Сократ, – не так стыдно выйти из тако го дома, стыдно находиться в таком доме!” О, христианин! – скажу я, – не так стыдно показать наружу свой грех во время исповеди, стыдно пребывать в нем, т. е. скрывать его от своего духовника. Св. Василий Великий говорит: “Утаиваемый грех – неизлечимая болезнь души”. Как ты можешь лечиться от болезни, раз скрываешь ее от врача?

Некоторые стыдятся исповедоваться, якобы потому, что занимают высокие посты. Но посмотрите на пример епископа Потамия! Он был в почтенном возрасте, известен своими добродетелями, был образцом целомудрия. Случилось, однако, так, что он пал в грех. Но сразу встал и задумал покаяться перед собором всех епископов, которые вскоре должны были собраться в его городе. Когда открылся собор, уважаемый всеми епископ Потамий был выбран в председатели. Он стал ощущать сердцем страшную борьбу между стыдом и сердечным сокрушением. – Потамий, – говорил ему с одной стороны стыд, – разве ты публично исповедуешься? – Потамий, – взывало к нему с другой стороны сокрушение, – почему медлишь и не делаешь все еще того, что надумал? – Не стыдно ли тебе перед людьми? – внушал ему стыд. – Ты Бога стыдись! – советовало ему сокрушение. – Но ты архиерей! Послужишь соблазном! – внушал ему стыд. – Как раз из-за того, что ты архиерей, ты должен показать миру достойный пример! – взывало сокрушение. Наконец оно победило, а стыд отступил. Потамий встал со своего стула и исповедовал перед всеми свой грех. Удивились такой исповеди даже сами ангелы на небесах!

Если архиерей не постыдился исповедать перед всем собором свой грех, почему мы должны стыдиться перед одним Божиим служителем назвать свои грехи? Когда мы их исповедуем, они перестают быть грехами. Когда Давид исповедал свои грехи перед Натаном, сразу услышал утешение: “Господь снял с тебя грех твой” (2 Цар. 12:13). А неисповеданый грех оставляет неизлечимую, смертоносную язву в душе. Поэтому, давайте смело исповедоваться!

3. Когда стоим перед судом добровольной исповеди, не надо нам искать извинения за свои грехи. Пусть помучаем себя в добровольном самообличении! Эта мука искупительна! Пусть мы краснеем от стеснения! В пламени самообличения сгорают наши грехи. Но если мы станем извиняться, оправдываться, кончилась наша спасительная исповедь. Что означает исповедь? Покаяние! А истинно кающийся умеет только одно – плакать и просить милости. Начнет ли он оправдываться, хитрить, все его покаянное настроение улетучится. В таинстве Исповеди покаянное настроение весьма существенно! Все это нам нужно припомнить, потому что многие христиане, когда исповедуются все время хотят чем-нибудь оправдать себя. Хотя и называют свой грех, все пытаются выдать его маловажным и смягчить его, все ищут какие-нибудь смягчающие вину обстоятельства, чтобы оказаться невинн ее ! Они должны знать, что небесное судилище не похоже на земное. Перед земным судьей подсудимый старается представить себя невинн ее, чтобы получить оправдание. Перед Божиим судом все наоборот: кто больше себя укоряет, тот большее получает оправдание.

Ведь Иисус Христос поэтому и зовет нас к себе, чтобы простить нам все вольные и невольные грехи! Ни одна религия не проповедует такого любвеобильного к человекам Бога, как наша!

О блаженном Иерониме рассказывают, что он, живя в Палестине и подвизаясь в Вифлеемской пещере, где родился наш Спаситель, в праздник Рождества Христова сподобился дивного видения. Ему явился Иисус Христос в виде Младенца и спросил его: “Иероним, сейчас, когда все мне дарят что-нибудь, что ты мне дашь?” “Свои добродетели и молитвы!” – ответил блаж. Иероним. “Это хорошо, но что еще?” “Сердце, душу и всего себя!” “И это приемлю, но Я хочу от тебя еще что-то!” “Но что еще я могу преподнести Тебе, Господи?” – недоумевал подвижник. “Дай Мне свои грехи!”

Блаженный Иероним стал сокрушенно плакать. Он спросил сквозь слезы: “И зачем Тебе, Господи, мои грехи?” “Я хочу взять их на Себя!”

Слышите? “Дай Мне свои грехи!” Иисус Христос хочет от нас наши грехи! Дадим их Ему в святом таинстве Исповеди и Он их нам простит!

4. Перед духовником не надо ничего нам скрывать сознательно. Если мы забудем невольно какой-нибудь грех, нам нужно его исповедать в следующий раз. Но скрывать что-либо, в чем нас совесть явно изобличает, значит сделать свой грех двойным: двойным из-за того, что однажды мы его совершили и второй раз утаили его!

Не скрывай грех в своей душе! Он смертоносная болезнь. Он – язва, которая если не будет оперирована, может свести тебя в могилу. Утаиванием грехов мы делаем самую большую услугу дьяволу, побуждающему нас делать беззакония, а потом хранить их в душе как его сокровища, которые он будет использовать как обвинительный материал против нас. Исповедай все, что пятнит твою совесть! Сколько сора ты сам вынесешь из своей души, столько будет выметен Божией благодатию. Кто грешит, входит в союз с дьяволом. А кто исповедуется , разрушает свою дружбу с бесами. Исповедь является предательством по отношению к дьяволу. Она является единственным добродетельным выдаванием тайн.

Епископ Игнатий Брянчанинов прекрасно поучает нас: “Исповедованием грехов расторгается дружба с грехами. Ненависть к грехам — признак истинного покаяния, решимости вести жизнь добродетельную. Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их, — и вскоре освободишься из плена греховного. Легко и радостно будешь последовать Господу Иисусу Христу. Кто постоянно предает друзей своих, тому друзья делаются врагами, удаляются от него, как от предателя, ищущего их верной погибели: кто исповедует грехи свои, от того отступают они, потому что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора”.

5. Нельзя во время исповеди использовать ничего незначащие общие фразы. Многие, особенно те, кто исповедуется в первый раз, учатся, что нужно говорить перед духовником, когда они будут у него. То ли из-за стеснения, то ли из-за неопытности, они часто говорят неуместные вещи и уходят от исповеди без пользы.

Некая христианка решила исповедаться, но не знала, как поступить. Она обратилась за советом к другой женщине, и та ее научила: «Скажи: я во всем виновата. И все!» «А-а, так это, оказывается, очень просто» – сказала себе первая христианка и ободренная, встала перед Божиим служителем.

Когда священник спросил ее о грехах, она спокойно сказала: «Отче, я во всем виновата!» И подумала, что ее исповедь кончилась. «А коней воровала?» – неожиданно спросил ее батюшка. «Как я могу воровать коней?» – удивилась она. – «Мне и в голову не приходило совершать такой грех!» «А-а, значит, ты не во всем виновата!» – мудро сказал духовник. – «Есть такие люди, которые и коней воруют. А ты, оказывается, не совершала этот грех. Давай в таком случае посмотрим, в чем ты конкретно согрешила!” – так он привел ее к настоящей исповеди.

6. Когда мы исповедуемся, нам нужно сообщать сжато и точно характер каждого своего греха. Мы видели, что общие фразы не приносят пользы исповедующемуся. Он должен перечислить по отдельности каждое свое согрешение перед Богом. Конечно, это не означает, что он должен рассказывать длинные и подробные истории. Духовник обычно весьма занятой человек. Во время говения, особенно перед Причащением, много людей ждут в очереди исповедаться. Поэтому нужны сжатость, точность и краткость. Чтобы это получилось, рекомендуется записать предварительно на листке грехи и прочитать их во время исповеди. Не жди, чтобы священник задавал тебе вопросы! Намного больше пользы бывает, когда ты сам называешь свои грехи. Если священник тебя остановит и, чтобы выяснить твое духовное состояние, задаст тебе какой-нибудь вопрос, ты должен ответить точно, без обиняков.

Некоторые хитрят во время исповеди и, считая, что могут и Бога перехитрить, вместо того, чтобы коротко определить характер своего греха, напр. “ненавижу своего соседа”, из-за неуместного желания не ударить лицом в грязь, начинают рассказывать длинные и лишние истории, как их сосед невзлюбил их, как им пакостил и т. д. Или вместо того, чтобы сказать: “Я украл то-то и то-то”, берутся объяснять, как у них осталась какая-нибудь чужая вещь. Это не исповедь, а глупое лукавство перед Богом.

7. Во время исповеди нельзя рассказывать о чужих грехах, а лишь о своих, умалчивая по возможности имена лиц, которые нас побудили ко греху или которых мы соблазнили согрешать вместе с нами.

Многие не соблюдают это настолько естественное правило и впадают в следующее отсутствие логики: приходя исповедовать свои грехи, все время рассказывают лишь о чужих: “Невестка моя, сделала то-то и то-то! Муж мой – невозможный грубиян!” или “Жена моя мне не покоряется, у нее очень плохой характер и постоянно ссорится со мной и домашними. Один мой товарищ, зовут его так-то и так-то – ты, батюшка, его знаешь, очень меня оскорбил. А такой-то и такой-то, батюшка, сделал то-то и то-то!”

Это не исповедь – обвинять других, вместо самого себя. Это скорее осуждение других. Кто так поступает, приходит к духовнику грешным, а уходит еще грешнее!

8. А некоторые, приходя на исповедь вместо того, чтобы обличать себя, что естественно и потребно, и полезно в исповеди, начинают неожиданно хвалить себя: “Я, батюшка, ни убил, ни украл! И не пьяница! Живу вполне порядочно. Пользуюсь уважением со стороны моих соседей и друзей. Ну, как человек, я, может, иногда чем-то и согрешил, но сейчас уже ничего не помню! Совесть моя спокойна!”

Это ужасное самодовольство – еще более тяжкий грех, чем те грехи, о которых такой человек хвастался, что не совершал, ибо он погряз в бездну греха – тупую самодовольную гордость.

Многие доходят до притупления своего нравственного чувства и до сознания, что не грешны, из-за длительного отдаления от Божией благодати, которая дается через таинства Христовой Церкви. Об одном таком человеке рассказывал мне ревностный служитель Христов из д. Чепеларе, покойный протоиерей Евстати Янков:

“Мой прихожанин Бочо был пьяницей. Он порвал с Церквью и все время сидел в корчме. Долгое время не приходил ни исповедоваться, ни причащаться. Однажды вечером меня позвала его сестра, которая была очень благочестивой христианкой.

– Приходи, батюшка, исповедать и причастить Бочо. Он не болен, но так как я знаю, что он сам к тебе не придет, приходи ты к нему!

Иду я к нему. Объясняю ему, как хорошо будет для него исповедаться. А он все молчит. Спрашиваю его, что у него на совести. Беспокоит ли его что-нибудь?

– Ничего нет. Совесть моя спокойна, – говорит он.

– Как же так, нет? Разве ты не грешный человек!

– Я ничего плохого не сделал.

– А хочешь ли ты причаститься?

– Почему бы нет! Причащусь, – равнодушно ответил он.

– Хорошо! Завтра приду к вам со св. Причастием.

Возвращаюсь домой. А на душе отчего-то так тяжело!

Сестра Бочо приготовила его к св. Причастию – помогла ему помыться, дала ему чистую одежду, чтобы переодеться.

На следующий день я несу Св. Дары к дому Бочо. Но встречаю знакомых, и они мне говорят:

– Бочо сегодня ночью внезапно умер!

Я весь окаменел от ужаса. Видно, Бог не допустил его к св. Причащению, потому что он не хотел исповедаться и смириться перед Богом, признав себя грешным”.

9. Когда мы исповедаемся, не надо перекладывать вину на других, а брать ее на себя.

В раю наши прародители Адам и Ева согрешили: съели плоды с запрещенного дерева. Бог позвал их исповедаться, готов был простить их: “Адам, где ты? Ева, что ты сделала?” О, если бы они доблестно исповедали свой грех! Признали бы они свою вину! Если бы не перекладывали друг на друга ответственность! Сказал бы Адам о себе: “Боже, прости меня! Я виноват!” И Ева поспешила бы признаться: “Нет, Господи. Адам не виноват, ибо я дала ему есть запрещенный плод!” Если бы они так поступили, не были бы изгнаны из рая.

Вместо того, что они сделали? Когда Бог заговорил с ними, они стали оправдываться и перекладывать вину друг на друга. “Адам, что ты сделал?” “Не я, Господи, а женщина – она виновата!” “Ева, что ты сотворила?” “Не я, Господи, змея, она меня прельстила”. Оба они скрыли свою вину. Поэтому были изгнаны из рая.

Но не поступают ли многие из нас как Адам и Ева?

Когда мы пойдем исповедоваться, духовник нас спрашивает: “Адам, каково твое душевное состояние? Ева, что ты сотворила?” Мы самооправдываемся, скрываем свои грехи, перекладываем вину на других. Это не исповедь! Настоящая исповедь есть добровольное себеобличение и себеуничижение перед исповедником, бесстрашное себеобвинение, глубокое сокрушение, нелицемерное сожаление за грехи и истинное желание исправления с Божией помощью.

10. Венцом истинного покаяния является твердое намерение в будущем больше не грешить.

Бывают люди, которые исповедуются лишь для того, чтобы могли причаститься. Они руководствуются мыслью, что принятие Причастия без Исповеди тяжелый грех души. Но в своем сердце не принимают решения начать новую жизнь. Они думают: буду грешить до следующей исповеди и опять покаюсь. Раз существует исповедь, грех не так страшен! А некоторые даже торопятся совершить желанные, но еще не совершенные грехи, пока еще не исповедались, чтобы они могли их перечислить в своей предстоящей исповеди. Все это гнусно и низко перед Господом! Исповедь не приносит пользу тому, кто сознательно идет за греховными капризами своей извращенной воли и преднамеренно попирает заповеди Божии. Такой человек, который создает в себе греховные привычки, напрасно удивляется, почему не может исправиться после того, как исповедуется! Он не может исправиться, потому что сам этого не желает.

Св. Василий Великий говорит: “Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе: но тот, кто по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел. Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так, нет никакой пользы от прощения неправд делающему еще неправду, и от извинения в распутстве – продолжающему жить распутно... Премудрый Домостроитель нашей жизни хочет, чтобы живший во грехах и потом дающий обет восстать к здравой жизни положил конец прошедшему и после содеянных грехов сделал некоторое начало, как бы обновившись в жизни через Покаяние”.

Чтобы мы имели настоящую пользу от Исповеди, нам нужно твердо принять решение в будущем больше не грешить. Истинное покаяние, согласно св. Отцам, состоит именно в том, больше не повторять свой грех! “Кто с надеждой, что покается, позволяет себе грешить, сознавая греховность соделываемого, – говорит св. Исаак Сирин, – он поступает коварно по отношение к Богу. Его неожиданно настигает смерть, и он не доживает до времени, в которое предполагал посвятить себя добродетели”.

Чтобы это случилось с нами, нам надо во время исповеди желать всем сердцем начать с того момента новую жизнь. Будет ли у нас это спасительное желание, пусть будем уверенны, что Бог непременно поможет нам.

В. Что нам нужно сделать, когда мы выйдем от исповедника

После того, как мы исповедались, мы должны исполнить наказание, которое нам было дано: поклоны, усиленная молитва, пост, усердное чтение слова Божия, милостыня, посещение больных, забота о сиротах и пр. Особое внимание нужно нам обратить на следующие три вещи:

1. Враждуешь ли ты с кем-нибудь, прости от всего сердца, чтобы и Бог тебя простил (Матф. 6:14-15). Иначе твоя исповедь пойдет в пустую!

Темистокл и Аристид, видные афинские государственные деятели, постоянно враждовали между собой. Но их отечество определило им вместе совершить одно важное государственное дело. Однако, как им оставить вражду? Тогда Аристид сказал: “Не хочешь ли ты, Темистокл, оставить нашу вражду здесь на границе? Пойдем, совершим свое дело, и если хочешь, то, когда вернемся, опять возобновим свою вражду!” Так они и сделали. После того, как они совершили государственное дело, вернулись и опять продолжили вражду.

Не происходит ли так и с христианами, когда они находятся в неприятельских отношениях? Исповедуются, причащаются из одной Чаши, оставляют вражду на пороге храма, но когда выйдут из церкви, опять возобновляют вражду… Но разве это исповедь? Еще больший грех они совершают, когда исповедуются и причащаются, но не хотят отказаться от ненависти к своим личным неприятелям. Поэтому давайте прекращать вражду!

2. Другие, после того, как признались на исповеди, что нарушили целомудрие или семейную честь, должны навсегда отказаться от своего греховного пути. Они не могут любить и грех, и Бога!

Один философ отправился однажды кататься на лодке по морю. Разразилась сильная буря, которая чуть не перевернула его лодку. Он чудом спасся. Вернулся он домой, и так как одно из его окон глядело в сторону моря, сразу замуровал это окно, чтобы не смотреть на море и не впадать в искушение опять кататься на лодке по нему!

О, христианин, сколько раз ты был на грани потерять свою жизнь и свою душу в море беспутной любви! Ты чудом избавился. Сейчас уже избегай причины! Не ходи уже по тому пути! Не входи больше в этот дом! Не смотри уже в это окно! Закрой глаза, чтобы соблазн не входил в твое сердце! Иначе ты погибнешь!

3. Наконец, если ты украл чужую вещь, ограбил кого-нибудь, верни чужое! Иначе тебе не будет прощения.

Если ты хулишь имя Божие, если отрицаешься от Православия, если гневаешься, если завидуешь или совершаешь другие тяжелые грехи, когда покаешься, все тебе проститься. Почему? Потому что всеми остальными грехами ты оскорбляешь Бога, а Бог сделал духовника Своим уполномоченным для тех грехов, которыми люди оскорбляют Его. Как Божий уполномоченный священник может простить тебе грехи против Бога, если ты каешься.

Но если ты держишь у себя чужую вещь и исповедаешь это, но не вернешь ее, священник не имеет права простить тебе. Если ты держишь в своих руках имущество бедняка, как тебе простит духовник этот твой грех? Бедняк не поставил в качестве своего заместителя духовника и не давал ему власть от его имени простить тебе за заграбленное имущество.

Но ты скажешь: я даю милостыню монастырям и бедным! Замолчи! Никакой закон, ни Божий, ни человеческий, не позволяет дарить другим чужие вещи. Следовательно, чтобы получить прощение от Бога, верни чужое!...

Итак, мы видели, какие суть правила спасительной исповеди: во-первых, перед тем, как пойти к духовнику, мы должны хорошо испытать свою совесть; во-вторых, когда мы у духовника, нам надо исповедоваться искренно, сокрушенно, без стыда и извинений; в-третьих, когда уйдем от духовника, нам нужно исполнить свои епитимии, прекратить вражду, отказаться от своей нечистой жизни и вернуть чужое.

Кто исповедью не исправляет свое поведение, он не исповедуется, а пустословит, по словам св. Василия Великого.

---

На главную | Содержание

---